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[72] 这显然同样是鲜明的自我独立意识。

甚矣，人心之不仁也!高似孙的话说得更为刻薄蛮横：兵流于毒，始于孙武乎!武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背信而依诈。另外，当时还有五行不常胜说，乃墨家后学的观点。

这里，孙子并无从敌国征集粮秣、收购粮秣的想法，更没有依靠和争取敌国民众箪食壶浆、自动捐献粮秣的考虑。比较正确的做法，应该是内必屯田以自足，外必因粮于敌，双管齐下，互为补充，各擅胜场，以致成效。而到了《李卫公问对》那里，奇正范畴则有了新的丰富和发展。曹操《孙子注》说：正者当敌，奇兵从旁击不备也。这种认识，其实反映的正是孙子拥有卓越的逆向战略思维，善于在正常中看出不正常，在合理中找到不合理。

这样看待问题、处理事情的态度和做法，显然要比孙子的主张来得较为全面，较为得体。不战而屈人之兵，善之善者也。孟子自觉担当圣道之传，其学的一面，乃由子思、曾子而上溯宗本于孔子，表现了一种强烈的学术新统建构的意识和自觉。

形而上者谓之道，天道无形，故期于时间性的内在倾听，而非向外空间性的观看。春秋之世，世衰道微，礼坏乐崩，邪说暴行有作，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。5 李零：《郭店楚简校读记》，第80页。闻而知天道，是以内在的倾听的方式独知深契于天道。

这一点，是现代思想和哲学研究所应当特别注意的。在这个传道的谱系中，承载道的有两类人：一类是所谓闻而知之者，另一类则是见而知之者。

朱子对孟子的天道性体论有一个很好的诠释：性是太极浑然之体，本不可以名字言。其人施诸人也者，如文王之施诸弘夭、散宜生也。【5】帛书《五行》解释说：天生诸其人，天也。此所谓言，即思想学说。

孟子的思想接续这一思想内转的方向，归本于心以言性，发行于情以言心，由此证成人性本善之义，为儒家的政治伦理学说奠立了坚实的形上学基础。（《孟子·万章下》）圣包含智在内，而智并非究极理想的人格。孔子教人，也说：兴于诗，立于礼，成于乐。现代以来的中国思想学术研究，松开了它与上述传道意义上的超越性价值认同的关联性，在独立的专业化学术道路上获得了长足的发展。

儒家又特重传道道统之传或圣道之传。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

见而知人道，着重于明即视觉。孟子对孔子之道的担当继承，亦益于当下学术新统的建构。

讲执祭传统，指宗法世系之传承。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。此道见诸制度文为，礼乐政事，而以即身体道的方式落实于圣贤人格。【8】孟子自称其所长，首在知言。【11】孔子以行仁为人心之最本己的能力或可能性，因而以仁为人的本质所在，并以忠恕为行仁达道之方。天生诸其人也者，如文王者也。

自言予未得为孔子徒也，予私淑诸人也（《孟子·离娄下》），乃所愿，则学孔子也（《孟子·公孙丑上》）。是邪说诬民，充塞仁义也，……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。

闻而知之者圣，见而知之者智，可能是当时一种流行的观念。圣道之传，于尧舜文武周公，表显于治。

同时又特别强调人施诸人，不得其人不为法一面，凸显了道的实践品格。《尽心上》：孟子曰：古之贤王，好善而忘势。

天下之言，不归杨，则归墨。其尊德乐道不如是，不足与有为也。孟子的圣道传承论，是道与学两个方面的统一。无父无君，是禽兽也，……杨墨之道不息，孔子之道不著。

孟子的圣道传承思想，对中国思想学术的当代建构，仍具有重要的启示意义。【10】这里要强调的是，思孟学派不仅是一个存在的事实，而且与孟子自身的学术反思和圣道担当的自觉意识有着密切的关系。

就前引《尽心下》末章所论圣道传承系统而言，文王以上圣道之传，乃表现于治道，孔子以下，则有圣学之开创。【12】从本来的意义说，性体太极浑然全体，只能证会，不可言诠。

其人施诸人，不得其人不为法。我，臣也，何敢与君友也?以德，则子事我者也，奚可以与我友?千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与?曾子以仁义自任，而不屑晋楚之富与其爵位之尊。

然相对而言，治，关乎政治社会。是以一种思想、制度之存在与演进，历久必生积弊，而失去其存在的合理性，于是复有后圣兴起以开创新局。2 《孟子·滕文公下》：我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也。文即礼乐见诸形器仪文者。

这样看来，孟子的圣道传承思想，对中国思想学术的当代建构，仍具有重要的启示意义。言所施之者，不得如散宜生、弘夭者也，则弗（为法）矣。

相比于前圣之治道，孔子之道，则落实为圣学的一体。智者先见成形，故知祸福之门。

司马迁说孟子受业子思之门人，孟子亦以私淑诸人的孔子之徒自许，可见其学行与孔、曾、思的内在关联性。同时，思孟的圣道传承论，又包含一种强烈的学术新统建构的意识和自觉。